Pourquoi les Afrocentristes ne Doivent-ils pas Rejeter le Christianisme ?

UNE ACADEMIE MODERNE DE LA SPIRITUALITE TRADITIONNELLE NEGRO-AFRICAINE

Je me considère comme un érudit afrocentriste, cela peut être vérifié par la position de mes livres publiés et des articles scientifiques, mais je n’entre pas dans le train en marche de la majorité des afrocentristes qui pensent que le christianisme doit être rejeté; Mon opinion est qu’une telle tendance est contre-productive. 

Je propose ici une analogie qui mettra en évidence la validité de ma position. Afin d’aider le lecteur à comprendre cette analogie, je dois d’abord expliquer la différence entre l’épistémologie solaire et l’épistémologie lunaire. On sait que « les vues anti-spirituelles et pro-matérielles de l’Occident » (Asante, 2008 : p. 48) les amènent à fonder leur réflexion sur les présupposés suivants : 

  • La réalité est matérielle, 
  • Les sens nous disent la vérité,
  • L’univers est uniforme, c’est-à-dire qu’il comprend des régularités que le scientifique peut découvrir et généraliser sous forme des lois. . 

Il est très important de souligner que la véracité de ces présupposés ne peut jamais être démontrée; elles sont acceptées a priori. Ainsi, la validité du paradigme occidental ne repose pas en réalité sur sa vérité-correspondance (la correspondance entre ce qu’il nous dit et ce qu’est réellement dans la nature), mais plutôt sur sa vérité-cohérence et sur sa praxis.

Par contre la validité a posteriori de l’épistémologie solaire repose sur les faits suivants : 

  • La réalité est spirituelle, 
  • Toute vérité est révélation, 
  • Toute vérité est incluse dans la connaissance de Dieu, 
  • La matière n’est qu’une perspective limitée de la réalité spirituelle

Ces vérités démontrables falsifient les fondements mêmes de l’épistémologie lunaire (Luyaluka, 2016 a). Il est impossible pour la civilisation occidentale de se baser sur le paradigme solaire parce que cette approche de la science est en contradiction avec ses convictions épistémologiques de base. Ce truisme peut être vérifié dans l’histoire du christianisme où nous apprenons que, confrontés à l’épistémologie solaire hébraïque persistante, les Grecs ont dû nier l’immortalité de l’âme, qui est la pierre angulaire de l’épistémè solaire (Luyaluka, 2016 a); Finalement, cela a conduit à une approche lunaire du christianisme: le christianisme scolastique. 

Supposons maintenant qu’aujourd’hui le Ghana soit envahi cette année même par une colonie étrangère de civilisation lunaire, c’est-à-dire un peuple matérialiste occidental. Afin d’exploiter les Akans, ces envahisseurs extraterrestres adoptent la religion Akan. Naturellement, ils transposeront cette religion traditionnelle négro-africaine en une religion lunaire pour être en accord avec leur culture épistémique matérialiste normale. 

Maintenant, projetons-nous un siècle dans le futur de cette société Akan battue par la civilisation lunaire dominatrice. Dans ce futur de la culture Akan endormie, il y a cependant un groupe d’érudits afrocentriques qui luttent pour renverser l’influence négative lunaire matérialiste de l’Occident sur leur société. Sachant que leur culture était brillante et traditionnellement basée sur des valeurs spirituelles, ces érudits éveillés, comme la majorité des afrocentristes d’aujourd’hui, seront confrontés aux dilemmes suivants:

  • Rejeter la religion occidentale lunaire Akan et recréer une religion traditionnelle négro-africaine, c’est-à-dire créer à nouveau une religion solaire; mais comme l’explique Ama Mazama, cette création ne sera pas « ab novo », puisqu’« elle sera basée sur des traditions créées par nos ancêtres dans toute l’Afrique » (Mazama, 2015, p. 33). 
  • Revendiquer l’héritage solaire de leur culture; ils travailleront donc à rétablir la religion Akan, c’est-à-dire à rétablir la religion solaire.

L’histoire nous enseigne que les tendances solaire et lunaire se relaient tous les trois mille ans (Luyaluka, 2016 a) ; Bien que l’épistémologie solaire s’attarde après la fin de son cycle normal. La dernière phase solaire de ce cycle a vu la montée de Sumer et de l’Égypte en 4.000 avant notre ère. Ces civilisations hautement spirituelles ont prophétisé le retour du cycle solaire dans le siècle actuel ; Cela implique que la phase lunaire du cycle s’est terminée avec le siècle dernier, bien que cela ne soit pas encore perceptible pour les yeux non-initiés. 

Il est clair qu’en transposant la religion des Akans en une épistémè matérialiste lunaire, les extraterrestres ont naturellement défiguré leur histoire ; parce qu’ils étaient obligés de le lire d’un point de vue dominateur matérialiste lunaire; Cela implique, par exemple, la négation de l’influence ontologique des ancêtres. Le résultat naturel de cela a été le déni de l’immortalité de l’âme alors que la philosophie de genre hellénique a été placée au cœur de la religion Akan. 

Pour la science lunaire, la vérité doit résulter d’un examen objectif par la raison (comme la cogitation cérébrale) et l’expérience. Le naturaliste occidental prend la vérité ainsi définie comme la seule conception acceptable de la réalité, contrairement à la science solaire. En outre, la vision épistémologique bâti sur les faits empiriques implique que la religion (un élément central dans la perception solaire de la tradition) est en dehors du domaine de la science. Selon Cronk (s.d.), l’humanisme laïc complète cette idéologie occidentale, affirmant que la réalité, ainsi définie par les naturalistes, est la seule base sur laquelle nous devons comprendre l’homme.

De plus, nous savons que la science, telle que définie, est contrôlée par l’Occident, et est en contradiction avec l’ontologie spirituelle de l’épistémè traditionnelle négro-africaine et constitue une limitation inhérente à la résolution des problèmes de l’homme Noir en ce qui concerne sa culture traditionnelle holistique. Ainsi, pour la renaissance de l’Afrique, il ne suffit pas de réinstaurer ’Africain comme agent au centre de son histoire ; Selon le cycle lunaire/solaire, la grande demande de la renaissance négro-africaine est notre migration vers l’épistémè solaire.

L’accent est mis sur la division solaire/lunaire. Les bases historiques de la religion biblique (y compris le christianisme primitif) sont-elles solaires ou lunaires ? L’histoire nous enseigne qu’il peut être démontré que les religions de Sumer et de l’Égypte ancienne sont convergentes et comprennent les éléments suivants: 

  • Un Dieu Très-Haut transcendant ; nommé Seigneur Un en Égypte et appelé An ou Anu à Sumer. 
  • Un créateur démiurgique; appelé Atom dans la théologie de Memphis et Enki dans Sumer.
  • Le Logos ou le Verbe (Ptah à Memphis et Enlil à Sumer) comme principe qui a aidé le Démiurge dans la création de l’univers. Le Verbe est aussi appelé le Dieu de l’ordre, le juge ou le gouverneur. 
  • La présence de la complétude de la divinité (comprise comme la manifestation du Verbe sur les plans temporels) dans les Dieux et les hommes. Cette présence est symbolisée par le fait qu’ils sont mâles et femelles comme l’être suprême. Anu (mâle) + Antu (femelle) = Anu. La pierre de Shabaka nous enseigne qu’à l’origine les dieux étaient mâles et femelles dans l’eau (Jacques, 154).  

Il convient de noter que ces configurations de la religion solaire peuvent être démontrées, de manière empirique et déductive grâce à l’argument cosmologique kémétique (Luyaluka, 2014), comme étant le résultat scientifique du monothéisme hiérarchique (la vision monothéiste dans laquelle le Très-Haut trône au-dessus des divinités inférieures qui ne sont que Ses manifestations). et d’impliquer l’intercession nécessaire des ancêtres; Cela signifie que la religion solaire est une science.

Ces éléments centraux de la religion solaire sont maintenus dans le contexte initiatique de la prépondérance du mystère divin sur le civil et le martial. Ces caractéristiques de la religion solaire ont été maintenues intactes dans la religion Kongo, le Bukongo, et toutes les autres religions traditionnelles négro-africaines peuvent être montrées comme étant des « dévolutions » de la religion solaire originale (Luyaluka, 2016 b), c’est-à-dire comme étant passées de la religion-science à la religion-croyances. 

La religion biblique (y compris le christianisme primitif) était-elle à l’origine une religion solaire ou a-t-elle toujours été une épistémè lunaire ? Peut-on identifier clairement le moment du passage de l’histoire biblique de la tendance solaire à la tendance lunaire ? 

  • L’histoire d’Abraham commence dans la ville sumérienne d’Ur. On estime qu’il a vécu entre 2 000 et 1 500 av. J.-C. Cela implique que son histoire est celle de la culture solaire, comme celle des Cananéens.  
  • Les Cananéens vivaient sous l’influence des Égyptiens (Pierre, 2000), le plus célèbre de leurs rois était Melchisédec à qui Abraham payait la dîme ; montrant ainsi qu’il appartenait à la religion solaire de ce prêtre-roi. 
  • L’influence lunaire sur Israël a commencé après la fin de la dernière phase solaire (1.000 av. J.-C.). Elle impliqua successivement l’intrusion des Perses, des Grecs et des Romains. 
  • Jésus, qui est dit être « prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisedec » (Hébreux 7: 21) et ses disciples se sont attardés dans l’épistémologie solaire et ont travaillé pour contrer l’influence lunaire grecque en enseignant l’immortalité de l’âme: la résurrection des morts (Luyaluka, 2016 a).

La nature solaire de la religion biblique a été clairement perçue par les initiés Kongo qui ont souligné sa convergence avec les enseignements de leurs académies initiatiques (Fukiau, 1969). Les gens sont souvent enclins à voir cette convergence comme l’emprunt du Bukongo d’éléments chrétiens. Cette explication est boiteuse car le Bukongo est une religion scientifique dont les doctrines peuvent être déduites a posteriori à partir de bases empiriques ; tandis que les enseignements a priori du christianisme scolastique ne peut jamais être prouvés de cette façon. Le contexte originel solaire des vérités bibliques et leur convergence avec le Bukongo expliquent la tendance des chefs spirituels afrocentriques kongo (Kimpa Vita et Simon Kimbangu) qui ont tenté une relecture solaire des vérités bibliques. 

Pour revenir à notre analogie, pour l’Africain de l’année 2.116 éviter la religion des Akans parce que les colonisateurs extraterrestres l’ont transformée en épistémè lunaire est clairement une erreur. Comme le Sinaï n’a jamais été une frontière inébranlable de l’influence solaire, pour nous éviter le christianisme primitif parce que le christianisme scolastique a été utilisé par l’Occident pour dominer l’Afrique, c’est nier les éléments de base de la religion solaire qu’il contient. Cette approche met les efforts des érudits afrocentriques en désaccord avec les chrétiens africains qu’ils doivent reconquérir à la religion solaire.

L’interprétation lunaire occidentale des vérités bibliques (christianisme scolastique) a remplacé le monothéisme hiérarchique scientifique de la religion solaire par un théisme fallacieux où le Très-Haut est défini comme le créateur; ce monothéisme occidental n’est conforme ni à la logique, ni à l’immuabilité de l’être suprême. L’acte de création est essentiellement un acte de contingence qui ne peut être attribué au Dieu Très-Haut (Luyaluka, 2016 b). Ce truisme scientifique démontrable a été compris par nos ancêtres qui ont fait une distinction entre l’Etre Suprême transcendant et le créateur démiurgique solaire.   

Ainsi, une relecture du christianisme avec le monothéisme hiérarchique est possible et cette tendance remet les vérités bibliques dans leur contexte solaire d’origine. Simon Kimbangu a dit à juste titre à ses disciples : « Continuez à lire la Bible. À travers ses écrits, vous discernerez les actes [diaboliques] de ceux qui vous ont apporté ce livre et les enseignements ou les principes moraux qu’il contient. Le voleur doit être attrapé avec le bien volé ». Ce à quoi Kimbangu fait allusion comme un vol est en réalité un plagiat ; peut-être a-t-il compris que « toutes les cultures littéraires anciennes du Moyen-Orient ancien, y compris les cultures hébraïques bibliques, ont leur origine dans la tradition littéraire sumérienne extrêmement ancienne ».

Un argument de plus pour revendiquer la nature solaire du christianisme primitif est la nécessité de réfuter l’affirmation euro-centrique selon laquelle l’Europe, en particulier la Grèce, est le berceau de la pensée rationnelle. La clarification de l’origine solaire du christianisme donne une démonstration puissante du fait que les Africains ont produit une pensée rationnelle qui constituait le christianisme primitif. Cette preuve supplémentaire peut être énoncée à travers les propositions suivantes: 

  • On sait que le christianisme est le fondement moral de la civilisation européenne; mais la question est de savoir si cette valeur épistémique a commencé avec la Grèce ou avec les Africains ? 
  • Nous avons vu que la religion biblique (y compris le christianisme) est une épistémè solaire; cela se voit dans son lien avec Sumer et l’Égypte et dans la résistance de Jésus et de ses disciples (qui se sont attardés dans l’épistémologie solaire) contre l’épistémologie lunaire intrusive apportée par les Grecs, résistance vue dans leur affirmation de l’immortalité de l’âme. 
  • La religion solaire est scientifique et c’est la seule religion menant à une cosmologie scientifique : une théorie holistique du tout (luyaluka, 2014).
  • Le Bukongo est la continuité de la religion solaire qui était la religion de Sumer et de l’Egypte; c’est une preuve évidente de l’implication des Africains dans une religion rationnelle. 
  • La religion solaire est antérieure à l’influence hellénique sur le christianisme comme on l’a vu ci-dessus; ainsi les Africains avaient un paradigme rationnel (religion solaire) qui n’a pas été introduit par l’Occident. 
  • Par conséquent, la pensée rationnelle n’a pas commencé avec la Grèce et le fondement moral de la civilisation européenne peut être retracé à une valeur rationnelle africaine antérieure.      

Ensuite, la principale raison invoquée pour la colonisation de l’Afrique était le désir d’ouvrir la voie à la lumière chrétienne dans cette région « obscurcie ». Ainsi, le fait pour nous de prouver que la religion Kongo est scientifique et s’apparente au christianisme primitif, les deux étant la même religion solaire, implique que l’aventure des colonialistes euro-centriques était une erreur sans fondement;  parce qu’elle a remplacé une religion scientifique (la religion Kongo apparentée au christianisme primitif) par une spéculation humaine (le christianisme scolastique). La colonisation était donc une entreprise obscure. 

Enfin, nous avons démontré à plusieurs reprises (Luyaluka, 2014 ; Luyaluka, 2016 (a) et (b)) que la religion traditionnelle négro-africaine (RTNA) est une religion solaire et que la religion solaire est une science. Parce que le christianisme primitif appartient à l’épistémologie solaire (Luyaluka, 2016 (a)), il contient la science de la religion solaire. Quel sera l’avantage d’ignorer les principes de cette science inclus dans la Bible pour s’efforcer de redécouvrir les mêmes principes ? 

Le problème de la renaissance de l’Afrique est celui de notre retours à l’épistémologie solaire ; et cela inclut la récupération de la religion solaire, la religion scientifique qui caractérisait les civilisations de l’Egypte et de Sumer et qui a été préservée dans le Bukongo. Cette religion, telle qu’elle est contenue dans la Bible, a été comprise par les initiés kongo comme convergeant avec les enseignements de leurs académies initiatiques. Ainsi, éviter le christianisme, c’est nier la religion solaire. La nécessité est la relecture de la vérité biblique avec l’épistémè solaire qui a apporté sa naissance.

Références

  • The Biblical monotheism of the Hebrews as the most ancient and primordial religion: the greatest millennial falsehood exposed by the light of truth.(s.d.). Extrait de http://www.enkiptahsatya.com/12-biblical-monotheism-the-greatest-millenial-falsehood-exposed-by-the-light-of-truth.html.
  • Asante, M. K., Afrocentric manifesto, Malden, USA: Polity Press, 2007. 
  • Cronk, G., Notes on the nature of religion, tiré de http://www.bergen.edu/phr/121/relnotes6.pdf.
  • James, G. G. M., Stolen Legacy, New York: Philosophical Library, 1954. 
  • Luyaluka, K. L. (a), « An Essay on Naturalized Epistemology of African Indigenous Knowledge », in Journal of Back Studies, 6 (47), pp 497-523, 2016. 
  • Luyaluka, K. L., (b), « African Indigenous Religion and Its Ancient Model Reflections of Kongo Hierarchical Monotheism », published online by the Journal of Black Studies, DOI: 10.1177/0021934716681153, 2016.
  • Luyaluka, K. L., (c), « Religion and science conversion possibility: towards the formulation of a systematic theodicy of the African indigenous religion and its reinterpretation of empirical cosmology », in The Journal of Pan African Studies, 7 (7), 2014. 
  • Mazama, A. Religion at renaissance Africaine, Mambo Press, 2015.
  • Pierre, N., Moïse, lAfricain, Paris, Menaibuc, 2001.
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