L’Apôtre Jean et l’Initiation Négro-africaine

UNE ACADEMIE MODERNE DE LA SPIRITUALITE TRADITIONNELLE NEGRO-AFRICAINE

Par Dr Kiatezua Lubanzadio Luyaluka Ph.D. Hon.

L’une des choses qui ont fasciné les initiés africains Noirs lors de l’introduction des enseignements bibliques dans le royaume Kongo au 15ème siècle était la convergence qu’ils ont remarquée entre la Bible et les enseignements de leurs écoles initiatiques. Faisant allusion à cette convergence, Fukiau rapporta la remarque suivante d’un initié de Lemba, l’une des académies de mystères Kongo: « C’est incroyable de voir que ce qu’on m’a enseigné sur Dieu dans les Lemba se voit aussi dans l’église. » [1] De cette convergence, les initiés de Kimpasi, une autre académie de mystères Kongo, conseillèrent à leurs disciples de lire les écrits de l’apôtre Jean; ils ont fait valoir que l’apôtre a résumé la Bible dans sa première épître.

Pour ceux qui pénètrent le mystère des écoles initiatiques Kongo, cette convergence entre le christianisme primitif et l’initiation divine négro-africaine est indéniable. La première révélation faite à celui qui est initié est la perfection de la nature divine, sa suprématie et sa nature transcendante. Le Créateur, est le Soleil des soleils, devant cette perfection infinie, le Mystic, est obligé de reconnaître sa nature inaccomplie et de travailler à son perfectionnement.

Cette première phase de l’initiation-africaine correspond à la pensée de Jean exposée dans le premier chapitre de l’épître considérée. Jean nous élève aux hauteurs célestes et nous dit que « Dieu est lumière, et il n’y a pas de ténèbres en lui ». Que peut faire l’homme devant cette perfection ultime, sinon prendre conscience de son péché ? Jean invite l’homme à reconnaître son péché et à reconnaître son besoin de salut. Ainsi, nous lisons au verset 9 du premier chapitre : « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner et nous purifier de toute iniquité. »

Mais si l’homme s’arrête à la reconnaissance de la faillibilité de sa vie mortelle, il sera coincé et sans aucun progrès vers les hauteurs célestes où mène l’initiation. Le but de l’initiation n’est pas de condamner l’homme, mais de tuer le « vieil homme avec ses actes corrompus », pour naître de nouveau comme un Enfant de Dieu. Sur ce point, les deux initiations (la chrétienne et le Kongo) invitent l’homme à se séparer du péché, à tuer le vieil homme. Ce rituel est semblable à la demande de Jean à l’homme mortel de cesser de pécher, car il dit: « Celui qui dit, je le connais, et ne garde pas ces commandements, est un menteur, et la vérité est en lui. » (I Jean 2:4).

En Afrique, la mort n’est pas la cessation de la vie, mais le début d’une nouvelle vie avec une individualité plus élevée pour ceux qui meurent dans la vérité. Paul n’a-t-il pas dit : « Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé
corruptible ; il ressuscite incorruptible ; il est semé méprisable, il ressuscite glorieux ; il est semé infirme, il ressuscite plein de force ; il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S’il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel. » (I Corinthiens 15. 42-44). Le pieux appelé « mort » est pour les initiés un être qui vit dans l’au-delà ressuscité en compagnie des ancêtres-saints. Le disciple qui est symboliquement « mort » est maintenant en présence des ancêtres saints.

A ce stade, après avoir reconnu et abandonné ses péchés, le mystique africain Noir apprend qu’en réalité il n’a jamais été un « mortel pécheur » parce que la nature divine, la complétude divine de l’être, le Verbe, n’a jamais été séparée de lui. Ici, le mystique bantou comprend pourquoi, même dans sa langue, il appelle sa partie gauche fémelle et la partie droite mâle. La nature mâle-femelle symbolise la présence en lui de la perfection divine, la Verbe, une nature à laquelle il est fait allusion dans Genèse 1: 26, 27. Le mystique,apprend qu’il a toujours été un Enfant de Dieu, mais il ne le savait pas. Il a toujours eu la Verbe, l’empreinte éternelle de la divinité.

Cependant, cette divinité exige d’être vécue, non pas comme une théorie dogmatique, mais comme une force vitale, un pouvoir de domination sur la nature mortelle qui doit être vu dans la victoire sur le péché, car « celui qui fait la justice est juste, comme il est juste ». (I Jean 3:7). La Parole aussi a besoin d’être vécue dans l’amour, parce que : « Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères. Celui qui n’aime pas reste dans la mort. » (I Jean 3:14). C’est ici que la règle d’or exige de l’initiation de Kimpasi « Aimer son prochaindivin comme il aime son propre corps ». Mais l’amour n’est pas sans une humilité sincère, l’élan du cœur qui nous invite à nous élever et à voir les autres avec la même élévation.

Le test suprême indiquant que le disciple a réussi cette étape est l’efficacité de sa prière, comme le dit Jean : « Tout ce que nous demandons, nous le recevons de Lui, parce que nous gardons ses commandements, et faisons ce qui lui plaît. » (Jean 3:22). Comme dans l’initiation négro-africaine, l’initiation hébraïque était une démonstration de la puissance de la prière pour guérir le péché, la maladie et la mort.

Étant maintenant un Enfant de Dieu, l’initié était prêt à retourner dans la communauté des « vivants de ce plan » avec une nouvelle nature, c’est la résurrection finale. L’initiation négro-africaine est caractérisée par la double résurrection : la résurrection parmi les ancêtres saints et la résurrection dans la communauté, car le but de l’initiation est de conduire à son élévation spirituelle. Jean aborde cette phase finale de l’initiation en demandant au disciple qui est maintenant un Enfant de Dieu, de demeurer dans la Parole qui lui a été révélée : « parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde ; et la victoire
qui triomphe du monde, c’est notre foi.

» (I Jean 5:4).

[1] Fukiau, A., le Mukongo et le monde qui l’entourait, Kinshasa, 1969.

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